EVANGELIO: Mt 5,1-12a

¹Al ver Jesús el gentío, subió al monte, se sentó y se acercaron sus discípulos; ²y, abriendo su boca, les enseñaba diciendo: ³«Bienaventurados los pobres en el espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos. ⁴Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra. ⁵Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados. ⁶Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos quedarán saciados. ⁷Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia. ⁸Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. ⁹Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios. ¹⁰Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. ¹¹Bienaventurados vosotros cuando os insulten y os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi causa. ¹²Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en el cielo.

Para comprender el sentido profundo de las Bienaventuranzas, hay que tener en cuenta que no son propuestas ascéticas, sino ideales que deben leerse sólo a la luz de Jesús que las proclama porque las vive. Reflejan, en efecto, los rasgos del rostro de Cristo, del Jesús pobre, del Jesús sufriente, del Jesús manso, del Jesús hambriento de justicia, del Jesús misericordioso, del Jesús puro de corazón, del Jesús pacificador y, finalmente, del Jesús perseguido.

Es de suma importancia, por lo tanto, leer cuidadosamente el marco escénico con el que comienza el capítulo del Sermón de la Montaña de Mateo. “Al ver Jesús el gentío”, escribe el evangelista, "subió al monte; se sentó, se acercaron sus discípulos y abriendo la boca, les enseñaba". La multitud, por tanto, se había quedado al pie de la montaña cuando Jesús comenzó a enseñar [a los discípulos que habían acudido a él] pronunciando las bienaventuranzas. La multitud está presente y constituye ciertamente la preocupación constante de Jesús, como en tantas otras ocasiones, pero -aparte de la imposibilidad de ser escuchado por los que estaban lejos de Él- según la anotación explícita de Mateo, pero también de Lucas en el pasaje paralelo, dirige su discurso sólo a los discípulos.

“Jesús -escribe Lucas- levantó los ojos hacia sus discípulos y les dijo: Dichosos vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. Dichosos los que tienen hambre ahora, porque serán saciados. Dichosos los que ahora lloran, porque reirán. Bienaventurados seréis cuando los demás os odien y os rechacen, cuando os insulten y desprecien vuestro nombre como impío, a causa del Hijo del Hombre. Alégrense en ese día y exulten, porque su recompensa es ciertamente grande en el cielo. Porque así trataron sus padres a los profetas" (Lc 6,20-23).

La introducción de Mateo, como acabamos de mencionar, es aún más plástica y esta aclaración es muy importante, no porque la predicación de Jesús en general y las Bienaventuranzas en particular se dirijan sólo a unos pocos sabios privilegiados. El agradecimiento que Jesús, en Mt 11, eleva al Padre en otra ocasión por mantener las cosas del reino ocultas a los sabios y entendidos y revelarlas a los sencillos, estaría ahí para refutar categóricamente esto. Sin embargo, el discurso se dirige a los "discípulos", pues sólo como tales, conociendo a Jesús, serán capaces de entender lo que había dicho ese día.

Jesús sabe que su discurso, aunque no es erudito, no puede ser entendido por nadie, ni siquiera por los doce, pero se lo dirige a ellos ya que sólo como tales [discípulos que le siguen de cerca y que han recorrido todo el camino con Él y le han visto dar su vida por la humanidad] podrán entenderlo. Sabrán que ese mensaje, que parece utópico e incluso peligroso, debe entenderse a la luz de la conducta del Maestro. Su lenguaje no sólo es nuevo, sino provocador y, si se considera en abstracto y sin referencia a su ejemplo, incluso arriesgado.

Pensar que los pobres, los que lloran y los hambrientos son bendecidos como tales, es precisamente lo contrario de lo que quiere decir Jesús. Tales interpretaciones, no sólo serían contrarias a las bendiciones del antiguo pacto que prometen prosperidad y vida a los que permanecen fieles al Señor, sino que también serían peligrosas si sólo sonaran consoladoras y el consuelo y la bendición se refirieran a una recompensa en la otra vida y no al reino de Dios que Jesús vino a establecer en la tierra. Las bienaventuranzas de Jesús, en efecto, son para esta vida, como las vivió, en particular, San Francisco de Asís, que incluso las cantó como "alegría perfecta".

Serían realmente opio y Marx habría tenido razón al considerarlas expresiones religiosas oportunistas destinadas a consolar a los pobres. El cristianismo no sería más que una religión y, como tal, podría incluso -como ocurrió en ciertas predicaciones al surgir los problemas sociales modernos- llegar a desanimar a los pobres, basándose en un supuesto plan providencial, de querer salir de su condición. La pobreza, si no es una opción de austeridad por alguna razón espiritual, como la de los monjes, es sólo una causa de sufrimiento y, como hacen normalmente los buenos misioneros, hay que combatirla con la educación y cualquier otro medio. El anuncio del Evangelio, de hecho, debe incluir la promoción de la dignidad humana también a nivel social.

Por supuesto, los pobres de los que nadie se ocupa son un objeto especial del amor de Dios, pero no es ciertamente lo que Jesús quiere proponer con las bienaventuranzas. Se trata de una inversión radical de los valores, pero no en un sentido puramente material. Dios, pues, como muestra el propio Jesús con su comportamiento, ama a todas las categorías de personas, sin excluir a los acomodados, como Nicodemo, Mateo, la familia de Betania y otros.

          Hay muchos textos del Antiguo Testamento sobre los pobres como objeto particular de la benevolencia divina, pero las bienaventuranzas van mucho más allá y se refieren al hombre como tal. Cualquiera que sea su condición social, el que quiera ser discípulo de Jesús debe ser desprendido de todo o, como indica el adjetivo añadido por Mateo a la primera bienaventuranza, pobre "de espíritu", o sea, libre.

Bruno Moriconi, ocd